Велична сакральність Волині: історія та архітектура монастиря у Зимному

Православний монастир у Зимному – один із найдавніших центрів чернечого життя на східнослов’янських землях. Невеличке містечко розташоване на річці Луга поблизу Володимира. Перші згадки щодо становлення монастиря датуються XI століттям, коли ченці-відлюдники оселилися на навколишньому пагорбі, пише luchanka.info.

Заснування 

Відомості, що містяться в “Повести минулих літ” та давньоруських літописах вказують на початок діяльності установи вже до 1018 року. У документах йдеться про те, що князь Володимир Великий особисто подарував монахам ікону Богородиці. Реліквію раніше отримала Ганна Багрянородна під час свого шлюбу з правителем Київської Русі. Офіційну дату заснування українська церква вказують 1001 рік.

Наприкінці ХІХ століття фахівці провели дослідження та встановили певні цікаві факти. Відбулося відкриття ряду релігійних археологічних знахідок (наприклад, кам’яних хрестів) в районі містечка. Нові відкриття дозволили зробити висновок, що сакральний заклад почали будувати на пагорбі над річкою Лугою, швидше за все, заснували ченці.

Археологи під час відповідних робіт на пагорбі, відомому як Свята гора, на якому також розташовані пізніші монастирські будівлі, були виявлені сліди підземних келій ченців і навіть церква, влаштована в печері, висіченою ними. Це означає, що перша чернеча громада в Зимному була організована подібно до Києво-Печерського монастиря – монахи жили як відлюдники в висічених у скелі приміщеннях, збираючись лише на служби. Вони проводилися в православній церкві в печері або в пізнішому надземному храмі у формі ротонди.

Громада в Зимному була у великій пошані ченців київських монастирів. У 1074 році Варлаам Печерський, повертаючись із паломництва до Константинополя, зупинився в монастирі й там помер (ці відомості можна знайти в “Житії Феодосія Печерського”). Згадку щодо цієї події нагадує каплиця-джерело святого Варлаама, зведена за мурами монастиря.

Нестор Літописець також бував у сакральній споруді. У своїх роботах він описав засновану при монастирі школу, одну з перших на Волині. Монастир у Зимному міг виконувати функції резиденції православного єпископа після перенесення статусу зі столиці.

Ігумен Ніфонт був першим настоятелем Зимненського монастиря. Літописи XIII століття повідомляють, що в архієрейських соборах були й інші монахи з місцевої громади: Йоазаф, Базилий, Кузьма і Никифор. У 1223 році монастир вперше згадується в письмовому джерелі як Свята Гора, що означало, що він набув авторитету серед віруючих, порівнянного з Києво-Печерським монастирем або навіть Афоном.

Чернече життя 

Характер діяльності установи змінився у XIII столітті. Це вже була не громада відлюдників, а справжнє сакральне місце, де значна кількість вірян збиралася під час богослужінь. Все же певні осередки ченців все ще перебували у келіях, висічених ними печерах, з’єднаних великою системою коридорів. Середня висота печери або коридору була близькою до дорослої людини; ширина проходів між житловими приміщеннями зазвичай становила один метр. У коридорах були ніші, де запалювали свічки.

Келією вважалася кімната або будинок, де мешкали ченці. Такі помешкання ченцям дозволяли будувати у разі браку коштів. З плином часу печери Зимненського монастиря стали служити місцем поховання для ченців, яких після смерті зазвичай залишали в попередніх келіях.

Прогрес за Чорторийських 

Військовий та державний діяч Великого Князівства Литовського Федір Михайлович Чарторийський зумів створити справжній архітектурний комплекс у локації. За його ініціативи замінили колишню дерев’яну церкву. Аристократ також укріпив пагорб, на якому розташовувався монастир, оточивши комплекс будівель мурами з вежами в кутах. Собор мав стати місцем поховання наступного померлого з родини засновника. 

Родина Чарторийських також відкрила при монастирі школу та друкарню. Син Федора, Олександр Чарторийський, профінансував дзвін для монастиря, який зараз виставлений на його головному подвір’ї, хоча, згідно з офіційною історією монастиря, він не завжди був у добрих стосунках з громадою.

Князівська родина прихильно відреагувала на наміри литовської влади провести об’єднання православних та католицьких церков, але положення Берестейської унії не сподобалися монахам із Зимненського монастиря. Проте під впливом діяльності володимирського єпископа Іпатія (Потія), одного з ініціаторів унії, заклад все ж остаточно переходить до уніатської церкви. Це відбулося за дуже тривалий час, вже за часів Речі Посполитої у 1682 році. Ченці, які не погодилися залишити православну церкву, покинули монастир, взявши його архівні документи.

Ліквідація 

Володимирський староста Михайло Чацький отримав в управління село Зимне у 1724 році. Він був прихильником впровадження католицизму, отже для монастиря настав найгірший час. 

За вказівки старости, собор Успіння Пресвятої Богородиці перебудували на католицький костел. З будівлі зняли характерні цибулинні куполи, фасад будинку змінили на двовежовий, а також прибрали надгробки родини Чарторийських. Також Чацький зняв колодку з прикрасами з Зимненської ікони Божої Матері. Згідно легенди, магнат знущався над іконою тому, вона не змогла врятувати православний монастир. Незабаром після цього він несподівано осліп і через три роки помер.

Протягом XVIII століття матеріальне становище громади поступово погіршувалося. У 1790 році монастир було ліквідовано. За п’ять років, внаслідок третього поділу Польщі, Волинь увійшла до складу Російської імперії. Будівлю колишнього собору Успіння Пресвятої Богородиці нова влада відібрала у католицької церкви і наказала відновити її первісні функції. Відкрита рада стала храмом православної парафії.

XIX століття  

Для монастиря XIX століття виявилося доволі вдалим, адже у 1857 році комплекс споруд, де раніше проживали ченці, від реставрували. Вже у 1892 році Зимненський монастир відновив діяльність як жіночий. 

Монахині з монастиря в Корці почали формувати нову чернечу спільноту. Того року до Зимного переїхало перших 10 черниць. Відновлену установу офіційно освячено 10 липня 1894 року. Це був не контемплятивний монастир, який зосереджувався на громадських роботах, в основному працював у школі. 

У Зимному монахині перебували до 1915 року. Під час першої світової війни вони евакуювалися до Житомира. Тоді було серйозно пошкоджено будівельний комплекс. За іншим джерелом, під час війни в локацію влучили три ракети, але всі вони застрягли в стінах будівель, не розірвавшись.

За Другої Речі Посполитої 

У підпорядкуванні Польської Автокефальній Православній Церкві монастир опинився у 1921 році. З’їзд духовенства Волинської єпархії ухвалив рішення розпочати діяльність, спрямовану на повернення монастирських споруд православній церкві. Черниці на чолі з Ігуменією Марією повернулися до Зимного в 1922 році. Попередні роки повітова влада вжила заходів щодо того, щоб майно закладу перейшло у власність держави. 

Монастир зберіг свої основні пожитки, після того, як повітовий комітет телерадіомовлення у Володимирі наполіг на позбавленні 36 га землі, включно з ділянками, на яких розташовувалися його храми, було експропрійовано 409 десятин. У черниць також конфіскували їхні два будинки в Луцьку. Більшу частину міжвоєнного періоду велися судові процеси за землю та монастирські споруди. 

У 1924 році влада Волинського воєводства запропонувала адміністративну ліквідацію монастиря, вважаючи його діяльність шкідливою для польської держави. Вони також стверджували, що громада із сімнадцяти осіб живе лише на пожертви вірних і не має коштів, щоб продовжити себе. Це не підтверджується аналізом монастирських книг, який показує, що матеріальне становище монастиря було важким, але не зовсім безнадійним.

Монастир діяв до 1939 року, коли був закритий після агресії СРСР проти Польщі та включення українських земель до комуністичного утворення. Після окупації Волині Третім Рейхом внаслідок нападу Німеччини на Радянський Союз черницям дозволили повернутися до Зимного. За радянської окупації, яка тривала на Волині після завершення Другої світової війни до 1991 року, розміщувалися бібліотека, амбулаторія, сільський клуб, штаб тракторної бригади, склад. 

Відновлення 

Розпад Радянського Союзу дозволив почати процес відродження. Споруду Українській Православній Церкві Московського Патріархату передали 6 вересня 1990 року. 

У 1991 році монастир офіційно відновив роботу, а заснувати нову громаду мали дві жінки, які походили з корецького монастиря – монахиня Стефанія та сестра Галина. Протягом наступного року до них приєдналося 13 новачків, усі поступово склали свої вічні обітниці. Монастир також відремонтували: при ньому збудували пекарню, макаронний цех і млин, розбили фруктовий сад площею десять гектарів і город із двома оранжереями. Монахиня Стефанія (Бандура) отримала сан ігумени 14 березня 1992 року. 

Архітектура 

У архітектурному комплексі монастиря в Зимному об’єднані дві наземні церкви, собор, храм, надбрамна дзвіниця та житлові корпуси для черниць. Будівлі звели в різні історичні періоди. Вони зазнали процесу перебудови кілька разів. Цегельні стіни оточують комплекс, а по його кутах розташовані вежі. Територію між церквами та іншими будівлями влаштовано у вигляді саду з фонтаном, пам’ятником Володимиру Великому та каплицею. Сад з оранжереєю, облаштували у 90-х роках ХХ століття. Локацію від історичної частини монастиря відокремлює друга стіна.

У міжвоєнний період монастирська забудова складалася з чотирьох житлових корпусів (однокімнатна цегляна келія, дерев’яні будинки на три та вісім келій). В окремих будівлях розташовувалися їдальня, кухня, приміщення для худоби та будинок його опікуна. В останньому будинку був дитячий будинок, а цегляну будівлю, де спочатку були камери, у 1930-х роках перетворили на виправну колонію для неповнолітніх дівчат. Обома закладами керували черниці. Всі чотири монастирські храми були відкритими, а в 1926 році було відремонтовано іконостас Свято-Троїцької церкви. Також було відремонтовано житлові та господарські будівлі. У 1936 році монастир у Зимному населяли 52 черниці, що зробило його третім за величиною після монастирів у Корці та Обичі.

Монастирські споруди, без ремонту, поступово занепадали. Все обладнання головного собору було знищено під час Другої світової війни. Лише найменша церква — Пресвятої Трійці — залишилася відкритою як парафіяльна. Перший ремонт історичного монастирського комплексу було здійснено лише після 1975 року. У 1980-х роках будівлю собору відреставрували, в ній знову розписали. Аналогічне оздоблення Почаївської лаври та собору святого Володимира у Києві.

Церкви та храми 

Собор Успіння Пресвятої Богородиці – головний храм монастиря. Сучасного вигляду споруда набула у другій половині ХХ століття. Архітектура відображає його первісні елементи XIV-XV століть. Це відбувалося завдяки запровадженню візантійсько-руського стилю. Храм не базилікального типу. Споруда увінчана п’ятьма позолоченими куполами, встановленими на барабанах, в яких чотири напівкруглих вікна з декоративним обрамленням. Конструкцію стін костелу тримають контрфорси, між якими розташовано два вікна. Фасад храму завершує фронтон у формі арки. Вхід до будівлі веде через розширений вестибюль. Весь оточений карнизом. Всередині — трирядний іконостас ХІХ століття. Собор є місцем, де знаходяться ікони Божої Матері та святого Миколая.

Свято-Троїцький храм є найдавнішим на території монастирського комплексу. Спочатку його побудували у формі ротонди, він був розширений під час реконструкції в другій половині XIX століття. Тоді дах замінили на металевий та змінили форму вікон. Нині його нава побудована в прямокутному плані, до нього примикає напівкругла вівтаря. Конічні дахи над навою та приділом увінчані позолоченими хрестами. У церкві лише поодинокі, півкруглі та прямокутні вузькі вікна. В інтер’єрі спостерігається історичні послання з тисячолітньою. історією: мармур, однорядний іконостас і комплекс фресок, виконаних у неовізантійському стилі.

Чудотворна ікона 

У монастирі є старовинна чудотворна ікона. Її історія дуже давня. Ще у 988 році її привіз Константинопольський патріарх Микола II Хрисоверг. Він благословив нею на шлюб київського князя Володимира та грецьку царицю Анну.

Ікона написана на кипарисовій дошці грецькими іконописцями. Майстри створили зображення Ісуса та Богоматері, покривши срібною ризою із позолотою, а раму – золотом. Вже в ХІХ столітті її прикрасили дорогоцінним камінням, перлами та діамантами.

Віряни розповідають, що ікона творить дива. Значна кількість людей приїжджає аби попросити у Божої матері допомоги. Багато листів надходить до монастиря з подякою і шаною, з історіями чудових зцілень.

Одна з таких пов’язана з її поверненням у Зимненський монастир. Паломники, очевидці того дива, розповідають, що напередодні побачили над церквою Святої Трійці вогняний стовп, а з храму лунала Херумвська пісня. Вони поспішили до храму, де явно почалося богослужіння, але сакральна споруда виявилася зачиненою. Серед містян побутує думка, що це співали ангели, раділи поверненню ікони.

Ще одна дивна історія відбулася в Корецькому монастирі, коли Зимненська ікона Богоматері перебувала там на зберіганні. На Різдвяній службі, одна з наймолодших черниць, стояла саме поруч з іконою. І вона була так зосереджена на службі, що не помітила, як олія з лампадки біля ікони пролилася на її одяг. Черниця дуже засмутилася та розхвилювалася, через це навіть проплакала всю ніч. Згодом, саме цю молоду черницю Стефану направили в Зимненський монастир, щоб відновити його та облагородити. Жінка стала ігуменею монастиря, їй нагадали ці події. Віряни вважають, що матір Божа ще тоді помазала її на Зимненський монастир.

Сучасність 

З початком 90-х років монастир поступово оживає. Більше вірян приходять до святого місця. Черниці також починають свою роботу, оскільки комплекс отримав статус жіночого. 

Громаді Зимного у 1995 році передали ікону Божої Матері. Місце одразу виявилося популярним для паломництва.

Монахині також отримали частки мощей монаха Арсенія Пєчерського та єпископа Стефана. З 1996 року монастир має статус ставропігійного.

У 2001 році відбулося святкування тисячоліття функціонування чернечого життя в Зимному. З цієї нагоди було споруджено будинок паломників, а на подвір’ї монастиря з’явився пам’ятник Володимиру Великому. У 2010 році в монастирі було 40 черниць і послушниць.

Дискусії щодо спотвореної архітектури московским впливом тривають в українському суспільстві. Фахівці пропонують повернути історичний вигляд Успенській церкві, яку російські симпатики перебудували під московський манер.

.,.,.,.